Krahasuar me disiplinat e tjera në këtë fushë, etika filozofike dhe filozofia politike historikisht janë fokusuar më fort në problemet dhe sfidat e mjedisit shoqëror dhe politik në të cilin praktikohet filozofia. Tekstet autoritative – nga Aristoteli te Rawls dhe Habermas – janë të lidhura në Nijmegen me çështjet aktuale etike dhe politike.Departamenti i Etikës Filozofike dhe Filozofisë Politike përmban dy grupet “Etika dhe Filozofia e Kulturës” dhe “Filozofia Sociale dhe Politike”. Kërkimi dhe edukimi zhvillohen në bashkëpunim të ngushtë.Në ‘Etika dhe Filozofia Kulturore’ vëmendja e studiuesve përqendrohet në teoritë etike të virtytit si një alternativë ndaj rrymave mbizotëruese në etikë. Kërkimi është i lidhur fort me traditën aristoteliane me semantikën e saj komunitare dhe me filozofinë klasike të artit të të jetuarit.
Në ‘Filozofinë Sociale dhe Politike’ studiuesit merren me çështje aktuale të teorisë së demokracisë, me qëndrime kritike rreth neoliberalizmit dhe me konfliktet fetare që rrethojnë modernitetin dhe laicizmin, si në Perëndim ashtu edhe në Federatën Ruse.Ortodoksia dhe Islami . Çështjet konkrete (Institucionet dhe integriteti; Filozofia e kanë një rëndësi të madhe në hulumtim.
Çdo vit, departamenti organizon një konferencë dhe një fundjavë (’24 orë’) së bashku me studiues nga filozofia e së drejtës dhe shkenca politike rreth një teksti klasik nga tradita e filozofisë politike. Studiuesit janë mjaft të angazhuar në nivelin e leksioneve dhe ndërhyrjeve në debatet e vazhdueshme etike dhe politike.Filozofia politike është studimi filozofik i qeverisjes, duke trajtuar pyetje rreth natyrës, fushëveprimit dhe legjitimitetit të aktorëve dhe institucioneve publike dhe marrëdhënieve ndërmjet tyre. Temat përfshijnë politikën, lirinë, drejtësinë, pronën, të drejtat, ligjin dhe zbatimin e ligjeve nga autoriteti: çfarë janë ato, kur nevojiten, çfarë e bën një qeveri legjitime, cilat të drejta dhe liri duhet të mbrojë, në çfarë forme duhet supozoni se çfarë është ligji dhe çfarë detyrash i detyrojnë qytetarët ndaj një qeverie legjitime, nëse ka, dhe kur ajo mund të rrëzohet në mënyrë legjitime, nëse ndonjëherë.
Platoni (majtas) dhe Aristoteli (djathtas), nga një detaj nga Shkolla e Athinës, një afresk nga Raphael. Republika e Platonit dhe politika e Aristotelit i bënë dy filozofët grekë dy nga filozofët politikë më me ndikim.Shkenca politike përdoret përgjithësisht në njëjës, por në frëngjisht dhe spanjisht përdoret shumësi (përkatësisht, shkencat politiques dhe ciencias políticas), ndoshta duke pasqyruar natyrën eklektike të disiplinës.
Teoria politike merret gjithashtu me çështje të një shtrirjeje më të gjerë, duke trajtuar natyrën politike të fenomeneve dhe kategorive si identiteti, kultura, seksualiteti, raca, pasuria, marrëdhëniet njeri-jo-njerëzor, ekologjia, feja, etj.Filozofia politike është një degë e filozofisë [2] por ka qenë gjithashtu një pjesë e rëndësishme e shkencës politike, në të cilën një fokus i fortë historik është vendosur si në historinë e mendimit politik ashtu edhe në teorinë politike bashkëkohore (nga teoria normative politike në qasje të ndryshme kritike ).
Oxford Handbook of Political Theory (2009) e përshkruan këtë fushë si, një përpjekje ndërdisiplinore e përqendruar në fundin e shkencave humane të disiplinës fatmirësisht ende të padisiplinuar të shkencës politike … koha, ishte sfida për identitetin e politikës teoria se si të pozicionohet në mënyrë produktive në tre lloje vendndodhjesh: në lidhje me disiplinat akademike të shkencave politike, historisë dhe filozofisë; midis botës së politikës dhe teorisë së regjistrit më abstrakt, ripërtypës; midis teorisë kanonike politike dhe burimeve më të reja (si p.sh. si teoria feministe dhe kritike, analiza e diskursit, teoria e filmit dhe filmit, kultura popullore dhe politike, studimet e masmedias, neuroshkenca, studimet mjedisore, shkenca e sjelljes dhe ekonomia) nga të cilat teoricienët politikë po mbështeten gjithnjë e më shumë. Ngritja e Islamit, e bazuar në Kuran dhe në Muhamed, ka ndryshuar thellësisht ekuilibrin e fuqisë dhe perceptimin e origjinës së pushtetit në Mesdhe. Filozofia e hershme islame theksoi një lidhje të pashmangshme midis shkencës dhe fesë, dhe procesit të ixhtihadit për të gjetur të vërtetën – në fakt, e gjithë filozofia ishte “politike” sepse kishte implikime reale për qeverisjen. Kjo pikëpamje u sfidua nga filozofët “racionalistë” mutezilitë, të cilët kishin një pikëpamje më helenike, të arsyetuar mbi shpalljen, dhe si të tillë njihen nga studiuesit modernë si teologët e parë spekulativë të Islamit; ata mbështeteshin nga një aristokraci laike që kërkonte lirinë e veprimit të pavarur nga kalifati. Nga fundi i antikitetit, pikëpamja “tradicionaliste” Asharite e Islamit në përgjithësi kishte triumfuar. Sipas esharitëve, arsyeja duhet t’i nënshtrohet Kur’anit dhe Sunetit.
Në të vërtetë, filozofia politike islame ishte e rrënjosur në burimet e Islamit – pra, Kur’ani dhe Suneti, fjalët dhe praktikat e Muhamedit – duke e bërë atë në thelb teokratike. Megjithatë, në mendimin perëndimor përgjithësisht besohet se ishte një zonë specifike e veçantë vetëm për filozofët e mëdhenj të Islamit: al-Kindi (Alkindus), el-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace) dhe Ibn Rushd (Averroes). Pikëpamjet politike të Islamit si kudrah (pushtet), sulltan, ummet, cemaa (obligim) – madje edhe termat ‘thelbësore’ të Kuranit – d.m.th. ibadet (adhurim), din (fe), rab (mjeshtër) dhe ilah ( hyjni) – merret si bazë për një analizë. Prandaj, jo vetëm idetë e filozofëve politikë islamë, por edhe shumë juristë dhe ulematë të tjerë parashtruan ide dhe teori politike. Për shembull, idetë e Hauarixhëve në vitet e hershme të historisë islame rreth Kalifit dhe Umetit, ose ato të Islamit Shiit rreth konceptit të Imamatit, konsiderohen dëshmi të mendimit politik. Përplasjet ndërmjet Ehl-i Sunnetit dhe Shiitëve në shekujt VII dhe VIII kishin një karakter të vërtetë politik. Megjithatë, mendimi politik nuk ishte i rrënjosur thjesht në teizëm. Aristotleizmi lulëzoi ndërsa Epoka e Artë Islame pa një vazhdimësi të filozofëve shëtitës që zbatuan idetë e Aristotelit në kontekstin e botës islame. Abunaser, Avicena dhe Ibn Rushd ishin pjesë e kësaj shkolle filozofie që pretendonte se arsyeja njerëzore tejkalonte rastësinë dhe zbulesën. Për shembull, ata besonin se fenomenet natyrore ndodhin për shkak të rregullave të caktuara (të krijuara nga Zoti), jo sepse Zoti ndërhyri drejtpërdrejt (ndryshe nga Al-Ghazali dhe pasuesit e tij.,
Filozofë të tjerë politikë të shquar të kohës përfshijnë Nizam al-Mulk, një dijetar persian dhe vezir i Perandorisë Seljuk, i cili përpiloi Siyasatnama ose “Libri i Qeverisë” në anglisht. Në të, ai përshkruan rolin e shtetit në aspektin e çështjeve politike (d.m.th. si të silleni me kundërshtarët politikë pa prishur imazhin e qeverisë), si dhe detyrën e tij për të mbrojtur të varfërit dhe për të shpërblyer të denjët. Në veprën e tij tjetër, ai shpjegon se si shteti duhet të merret me çështje të tjera, të tilla si ofrimi i vendeve të punës për emigrantët si turkmenët që erdhën nga veriu (Rusia Jugore e sotme, Kazakistani…
