Politika ecën bashkë me modën e ditës. Tinguj të ndryshëm mund të dëgjohen në Dhomën e Përfaqësuesve, por ato shpesh rezultojnë të jenë variacione në të njëjtat tema të politikanëve dhe gazetarëve, nëpunësve civilë dhe lobistëve që konfirmojnë njëri-tjetrin në historitë e tyre. Të tilla si ‘neoliberalizmi’, ideja se tregu mund të organizojë shoqërinë më mirë se njerëzit. Gjatë gjithë kohës më duhej të luftoja me një ideologji të bazuar në besimin në qenien njerëzore “të lirë” dhe “racionale” dhe idenë se zgjedhjet individuale në një treg të lirë do të çojnë automatikisht në të mirën më të madhe për të gjithë.
Moda vijnë e shkojnë dhe po ashtu edhe modat politike. Politikanët nga e majta në të djathtë po distancohen tani nga neoliberalizmi. Unë jam i kënaqur me këtë, sepse politika më në fund po i lë vend alternativave. Tani pothuajse çdo parti kritikon të menduarit e tregut në shëndetësi dhe më në fund debati për politikën alternative mund të zhvillohet seriozisht. Më pëlqen kur njerëzit bëjnë politikë duke u bazuar në parime të caktuara – po ashtu. Por atëherë politikanët duhet të jenë të vetëdijshëm edhe për kufizimet e modelit që kanë zgjedhur. Neoliberalët qëndruan të verbër për një kohë të gjatë ndaj dështimit të tregut dhe ndarjes në rritje në shoqëri. Nëse kritika e të menduarit dominues nuk është e mundur dhe tingujt alternativë shpërfillen, as gabimet nuk mund të korrigjohen.
Nuk është gjithmonë e lehtë të dallosh modën politike, edhe sepse njerëzit në mediat (sociale) më shpesh kërkojnë konfirmim për pikëpamjet e tyre sesa pranojnë kritika. Sidomos si politikan është e rëndësishme që herë pas here të çliroheni nga moda politike. Kjo mund të bëhet në shumë mënyra dhe do të jetë ndryshe për çdo politikan. Ajo që më pëlqen është të lexoj filozofë, mundësisht mendimtarë nga pak më parë. Duke parë përmes syve të të tjerëve, edhe idetë tuaja shfaqen në një këndvështrim tjetër. Përballë ideve nga e kaluara, ju mund të shihni më mirë veçoritë e kohës sonë. Më pëlqen të shkruaj edhe për filozofët e vjetër, veçanërisht për mendimtarët holandezë. Si Ferdinand Domela Nieuwenhuis, i cili organizoi formën e tij të socializmit, duke u frymëzuar nga mendimtarë të angazhuar shoqërorë si shkrimtari Multatuli dhe filozofi Moleschott. E hëna ‘Të mendosh mbi diga. Holanda e filozofëve. Një libër për filozofinë në vendin tonë nga Mesjeta deri në Luftën e Dytë Botërore. Me një gamë të gjerë idesh: nga humanizmi i Erasmusit te socializmi i Domela Nieuwenhuis; nga liberalizmi i Thorbecke-ut te mendimi social i Multatuli-t; nga Bolland e ekstremit të djathtë te Mannoury komunist. Pse Spinoza ishte kaq i urryer në vendin tonë dhe pse mësimi i Njutonit ishte kaq popullor këtu? Pse historiani konservator Johan Huizinga ishte kaq kritik ndaj shoqërisë holandeze dhe pse refugjati gjerman Helmuth Plessner ishte kaq entuziast për të menduar në vendin tonë? E cila, sipas tij, karakterizohej nga një neveri ndaj dogmave shumë të mëdha: “Ku në botë është më e vështirë që një popull të ndikohet nga fjalët dhe ideologjitë e mëdha .
Nuk është e nevojshme të jesh filozof për të lexuar këtë libër, interesimi për historinë do të të ndihmojë. Dhe mbi të gjitha një interes për vendin tonë. Çfarë është menduar në digat tona ndër shekuj dhe çfarë thotë kjo për kulturën politike në vendin tone…Mendimtari i Ri shpjegon detyrën e filozofisë përmes aforizmit “njof veten”. Filozofi, kështu shkon ideja, mban një pasqyrë të kohës së tij që i detyron njerëzit të hedhin një vështrim kritik ndaj vetvetes. Një përshkrim i bukur i punës. Megjithatë, ideja që mendimtarët si Huijer shkojnë përtej kufijve të tyre kur i shndërrojnë reflektimet e tyre filozofike në pika konkrete kritike dhe rekomandimesh më duket e gabuar.Për të kuptuar se ku është gabimi, duhet të pyesim veten: pse po shikojmë në pasqyrë? Jo vetëm sepse duam të dimë se si dukemi, por edhe sepse duam të dimë se çfarë mund të përmirësohet. Prandaj ‘njih veten’ shërben të paktën pjesërisht për t’iu përgjigjur pyetjes: ‘si të jetosh?’ Njerëzimi po i kthehet filozofisë dhe Holanda te Mendimtari i Atdheut, jo vetëm për të marrë në konsideratë atë me të cilën kemi të bëjmë tani. , pikërisht edhe për të zbuluar se çfarë duhet të bëjmë në të vërtetë. Laureati i ri mendimtar duket se shqetësohet për filozofët që përpiqen t’i përgjigjen kësaj pyetjeje me shumë padurim dhe saktësi. Përkundrazi, më shqetëson një filozofi tepër modeste; që guxon të bëjë një hap prapa për të parë se çfarë po bëjmë, por jo hapin përpara për të treguar se ku duhet të shkojmë. Më e rrezikshme se aktivizmi filozofik është një filozofi që kur ka më shumë rëndësi – dhe kriza e koronës është një moment i tillë – hedh duart në ajër dhe bërtet: ‘mos më pyet!’
Ne e shohim rrezikun e një kufizimi të tillë, për shembull, në krizën tjetër të madhe me të cilën po përballemi: krizën klimatike. Për mijëra vjet, filozofët kanë theksuar se përmbushja e pakufizuar e dëshirave nuk është e mirë për qeniet njerëzore. Megjithatë, për disa dekada ose më shumë, ne kemi jetuar në një botë në të cilën na është kërkuar t’i dorëzohemi plotësisht lakmisë sonë, me pretekstin se më shumë prodhim, më shumë konsum, përfundimisht do t’i bëjnë të gjithë më të mirë. Rezultati: një pjesë e vogël e popullsisë së botës jeton në luks, një pjesë më e madhe në varfëri, pjesa e luanit në disharmoninë me tokën, e cila mbetet e rraskapitur dhe e nxehur. Sikur filozofët të kishin bërtitur më fort.
