Me ‘idealizëm’ nënkuptoj një mënyrë të të menduarit të shekullit të nëntëmbëdhjetë për historinë që u jep një rol udhëheqës ideve. Megjithëse idealizmi në filozofi i referohet në mënyrë specifike filozofëve si Kanti, Fichte, Shelling dhe Hegel, këtu më shqetëson ideja shumë më e përhapur se procesi historik përcaktohet nga Ide që shpalosen gradualisht me kalimin e kohës,besonin se çelësi i historisë mund të gjendet në idetë politike ose fetare. Prandaj, për të kuptuar formimin e një kombi ose një feje, duhej kërkuar idetë mbështetëse të tij – për një Volksgeist që ishte shfaqur gradualisht ose për “parime” fetare që ishin realizuar me kalimin e kohës.
Identiteti kombëtar mund të përkufizohet në terma të normave dhe vlerave që kanë karakterizuar karakterin kombëtar holandez që nga shekulli i gjashtëmbëdhjetë. A përshtatet një diskurs i tillë historik nacionalist me traditën kristiandemokrate? Ata që thjesht shikojnë përreth mund të mendojnë kështu. Por tradita kristiandemokrate është më e gjerë. Përvojat kudo në botë ngrenë pyetje kritike në lidhje me historinë e normave dhe vlerave të treguara .
Identiteti kombëtar një çështje patriotizmi, lirie dhe kursimi? A shquhet holandezi i vërtetë në virtytet e vjetra patriotike të përshkruara nga piktorët holandezë në Epokën e Artë? Kur poetët dhe mendimtarët holandezë nga fundi i shekullit të tetëmbëdhjetë shkuan në kërkim të veçantisë së vendit të tyre, ata u kthyen në një imazh të idealizuar . Ata mbajtën para rinisë së plogësht shembullin e tregtarëve dhe marinarëve të shekullit të shtatëmbëdhjetë – kalvinistë të ashpër si Michiel de Ruyter, statuja prej gize e të cilit përfundoi në bulevardin në Vlissingen në 1841 dhe që nuk u quajt shumë më vonë “njeriu i zjarrit”. dhe çelik’ nga fëmijët.kënduar rreth.
Nacionalistët e shekullit të nëntëmbëdhjetë ushqeheshin me një të kaluar të idealizuar. Pa turpërim, ata projektuan virtytet e tyre patriotike (shpesh tipike të shekullit të nëntëmbëdhjetë) përsëri në një ‘të kaluar primare’ të Batavianëve, Geuzen-it ose të shquarve të shekullit të shtatëmbëdhjetë, të cilat më pas ua paraqitën bashkëkohësve të tyre për frymëzim. Karakteri kombëtar holandez – Volksgeist që u shërbeu aq mirë nacionalistëve të shekullit të nëntëmbëdhjetë në përpjekjen e tyre për të bashkuar provincat holandeze – u ankorua thellë në të kaluarën. Nga kjo rrjedh se identiteti kombëtar dhe historia kombëtare u lidhën ngushtë. Ishte Lufta e Tetëdhjetë vjetëve dhe Epoka e Artë, siç u interpretuan përmes një lente nacionaliste, ato që u treguan holandezëve të shekullit të nëntëmbëdhjetë se cilët ishin ata.Edhe pse e gjithë kjo tingëllon shumë e vjetëruar, sot nuk është e lehtë të mendosh për identitetin kombëtar pa u kthyer pas në këtë repertor të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Kjo vlen, në të mirë dhe në të keq, edhe për politikanët demokratë kristian. Unë po mendoj këtu jo vetëm për himnin e Sybrand Buma për Wilhelmus-in, por gjithashtu, më thelbësisht, për deklaratën e tij se identiteti holandez është një çështje ‘normash dhe vlerash’ që datojnë nga një e kaluar e largët. A mund të jetë mungesa e alternativave serioze ajo që i bën politikanët – pjesërisht në përgjigje të kërcënimeve elektorale në anën e djathtë të spektrit politik – të kthehen në fjalorin e nacionalistëve të shekullit të nëntëmbëdhjetë?
Leksioni i Bumës për HJ Schoo është komentuar shumë muajt e fundit. Ai do të ilustronte një ‘tërheqje djathtas’ në CDA, do të paraqiste një analizë konservatore pa mjete juridike të përshtatshme dhe do të përhapte një koncept të komunitetit që tërheq kufij të mprehtë midis ‘ne’ dhe ‘ata’.3 Megjithatë, për dijeninë time, asnjë gisht nuk ka është shtruar më parë me filozofinë idealiste të historisë që përshkon esenë e Bumës – një idealizëm që ilustron me vend se sa e gjatë është hija e hedhur nga shekulli i nëntëmbëdhjetë kur bëhet fjalë për tema të tilla si identiteti kombëtar.Me ‘idealizëm’ nënkuptoj një mënyrë të të menduarit të shekullit të nëntëmbëdhjetë për historinë që u jep një rol udhëheqës ideve. Megjithëse idealizmi në filozofi i referohet në mënyrë specifike filozofëve si Kanti, Fichte, Shelling dhe Hegel, këtu më shqetëson ideja shumë më e përhapur se procesi historik përcaktohet nga Ide që shpalosen gradualisht me kalimin e kohës. Edhe në Holandë, intelektualë si Johan Rudolph Thorbecke dhe Guillaume Groen van Prinsterer besonin se çelësi i historisë mund të gjendet në idetë politike ose fetare. Prandaj, për të kuptuar formimin e një kombi ose një feje, duhej kërkuar idetë mbështetëse të tij – për një Volksgeist që ishte shfaqur gradualisht ose për “parime” fetare që ishin realizuar me kalimin e kohës. “Po, sepse e bën një pakicë pre të lehtë për shumicën. Dhe nëse mbeteni përgjithmonë pakicë, shumica do të vazhdojë t’ju shohë si tjetri. Më e larta e arritshme atëherë është bashkëjetesa paqësore, por herët a vonë ajo do të ndërpritet nga një klasë e caktuar politikanësh. Nëse ka një krizë ekonomike, për shembull, ose nëse qytetarët e zakonshëm bien viktimë e globalizimit. Atëherë është shumë e lehtë të tregosh një tjetër të veçuar krejtësisht si shkaktarin e të gjitha problemeve.” Pse mendoni se ekziston segregacioni? “Pyetja nuk është aq shumë pse ka ndarje, por më tepër: pse njerëzit nuk janë përpjekur në mënyrë aktive ta parandalojnë atë?” “Është për shkak të idesë së majtë që ne e quajmë multikulturalizëm. Ideja se këtu mund të vijnë kultura të ndryshme dhe se identiteti nuk do të çojë në përplasje. Se gjithçka do të funksionojë për sa kohë që ne jemi të sjellshëm dhe gjithëpërfshirës, për sa kohë që u shpërndajmë arusha pelushi të ardhurve. Kjo e individualizon gabimisht problemin. Nuk ka të bëjë aspak nëse ata njerëz janë të ëmbël dhe miqësor, sepse sigurisht që janë. Jo, çështja është se ata kanë identitete të ndryshme, gjë që natyrisht çon në ndarje”. a nuk mendon… “- prit, po vij në një pikë të rëndësishme. Integrimi nuk do të ketë kurrë sukses pa nacionalizëm. Ne duhet të rikalibrojmë përkufizimin tonë të integrimit.” tregoni. “Në Flanders, integrim do të thotë të heqësh dorë nga vlerat personale. Këtu bëhet fjalë për vlerat e iluminizmit, të cilat të gjithë duhet t’i përvetësojnë. Kjo është mut i trashë. Përpara se të kishte emigrantë nga vende të tjera, ju tashmë kishit flamandë të bardhë me vlera rrënjësisht të ndryshme. Liberalë, Katolikë, Liberalë, Socialistë, Fashistë, Komunistë. Të gjithë ata njerëz që kishin vlera rrënjësisht të ndryshme, por ndanin të njëjtin identitet. Prandaj, vlerat nuk mund të jenë kurrë një faktor vendimtar në një identitet.”
